三、祷告要重视与神的关系
现在我们来到研究主祷文的内容了。一开始主耶稣就教导门徒祷告说：“我们在天上的父。”这句话在当时的门徒听起来，十分惊讶，因为从来就没有人敢直接称神为“父”，连旧约的先知或属灵伟人，都没有一个敢这样称呼神。但主耶稣敢这样教导，因为主自己原是神的独生子，祂能以祂的救赎恩典，将信靠主的人，提升为神的儿女。正如圣经所说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（约一12）我们既然为神的儿女，我们就敢称神为天父了。而且，按着真理来说，不是什么方法，也不是什么资格，使天父垂听我们的祷告，而是我们与神之间的“父子关系”，使神乐意听我们的祷告。请读者再一次留意主在这段经文里面的教导。主说：“你祷告的时候，要进你的内屋、关上门，祷告你在暗中的“父”，你“父”在暗中察看，必然报答你。”又说：“你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的“父”早已知道了。”（太六5～8）这里一直强调“父”报答、“父”知道，可见是“子”的祷告蒙报答，“子”的需要被知道。
正如我们在本章一开始就指出，我们的灵修生活是一种“生命自然流露”，是一种享受，因为我们与神之间“有父子的关系”。如今，我们研究怎样的祷告才能蒙神垂听，答案仍是一样，是为“儿子”的才有资格叫为“父”的听他们的祷告。若不是“儿子”，任何方法、任何美词、任何其他资格，都不能叫父神听他的祷告。其实这位天父很爱我们，当我们不晓得怎样祷告之时，祂就吩咐圣灵来替我们祷告(罗八26)；我们尚未求告，祂就应允，正说话的时候，祂就垂听（赛六十五24）；我们生活基本所需用的东西，我们不用求，天父早就知道（太六8）；我们也不必为明天忧虑吃什么、穿什么，这些东西天父都会加给我们（太六31～33）；而且天父没有留下一样好处不给我们（诗八十四11）。神这样爱我们，这不是什么别的原因，全是因为我们与神之间的“父子关系”之故。正如希伯来书的作者这样说：“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来四16）
再者，我们都为神的儿女，我们的祷告不单可以蒙祂的垂听，我们还可以进到祂的怀抱里，享受祂的慈爱。为此，我们一再强调，灵修生活是一种享受。虽然，初学灵修的人，都认为很难有享受，但是，除却了知识上和做法上的困难之后(这两方面的困难随着时间渐渐熟习，是可以减除的），可以说是完全没有困难的。只要我们坚定不移地相信神为我们的天父，又全人投入地用感情来向神祷告，将一切重担卸给父神，我们就可以享受到祂自己了。读者还记得你小时候享受过父亲的怀抱吗？天父同样愿意怀抱我们，使我们的祷告变成享受。你可以想到这样的情景吗?在天上那非常庄严的大宝座周围，有无数的天使在敬拜那坐宝座的全能者，那个场合是何等的严肃、何等的可畏；突然，有一个可爱的小孩跑到宝座前，要坐宝座的全能者抱起他，全场的天使都投以羡慕的眼光，并且希奇这个小孩子有这样宝贵亲近神的权利，因为这个小孩子是“神的儿子”。请记取，你和我随时都可以借着祷告，来到天父的宝座前，要求祂怀抱我们的。正如有一次，一群小孩子来到主耶稣的面前，门徒们甚不喜悦，要阻止他们，但主耶稣却说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。”（太十九14）
四、主祷文的前”三愿”
主祷文接续说：“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上、如同行在天上。”这是主教导我们祷告的“前三愿“，跟着下去的是“后三求”：“我们日用的饮食，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了人的债；不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”接下去的一句“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们”°然后经文的小字指出，“有古卷无因为至阿们等字”。当我们研究古卷圣经的比对，发现原来“因为至阿们”这最后一句是到了第八世纪才加进去的。意思是说，这不是主耶稣所教导的话，乃是后来的时代，人们喜欢背诵祷文，于是就加上这句话，使主祷告有一个“完结”，好用来背诵。但主耶稣原先教导我们这样祷告之时，祂不是要我们背诵，乃是要我们“按其中的样式”来祷告，不然，为什么路加福音所记载的主祷文没有这一句？（参考路十一1～4）难道路加医生也会背漏这一句吗？
或问，主要我们按着什么“样式”来祷告？答案很明显是要我们照着“三愿”在先，“三求”在后的样式了。我们仔细看，就看见“三愿”是关心属神的事、属天的事、神国的事；“三求”是关心属地的事、属人的事。这样的先后次序关怀，正符合了主耶稣的原则说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太六33）
“三愿”的分析如下：
“愿人都算你的名为圣”——这句祷文的意义来自十诫的第三诫“不可妄称耶和华的名”。主耶稣要我们尊天父的名为圣，是要我们惧怕神，不随便以祂的名来起誓或开玩笑。人许多的罪都是由不尊重神而产生的。所以，主提醒我们，在一开始祷告的时候，就是存敬畏神的心，要在祂面前跪下，不能在祂面前态度轻慢。假若我们犯罪，就要在神面前认罪，因为非圣洁就没有人能见主，所以每次祷告都自洁，这原是必要的。再者，尊天父的名为圣，也是一种“敬拜”，主的意思要我们注意，作为神的儿女，我们最重要的责任是敬拜神。我们每主日返教会不单是为了听道，或与弟兄姊妹相交，或是为了事奉；我们参加主日崇拜，主要的目的就是为了敬拜神。当我们说：“愿人都尊你的名为圣”，我们可以想象这句话若实现了，就是全人类都在神的面前敬拜之时，那场合是多么的伟大感人。所以，我们要为传福音传到地极祷告，好救更多的人归给神。亲爱的读者，自从你决志信主之后，你有没有关心其他尚未信主的朋友家人？这是主耶稣最关心的，同时也应该是你最关心的才对，圣经说：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。”（提前五8）
“愿你的国降临”——这句话表明父神就是“天国的君王”，我们都是祂的子民。身为子民的，就要“爱国”和“为国争战”。天国的仇敌就是魔鬼，现今魔鬼迷惑了许多人，形成一个大势力，要对抗神，尤其是到了末世之时，更是如此。我们信主的人都当看自己为天国的精兵，都当参与天空中属灵的争战。亲爱的读者，你曾参与过天空中属灵的争战没有？圣经告诉我们，“祷告”、“传福音”、“为道争辩”和“对付邪灵污鬼”都是参与属灵争战的表示。虽然你是信主不久，但你若爱主，肯照着主的教训去行，你也可以参与天空中属灵的争战的。当福音传遍了这个世界之时，就是主再来之时，基督徒就要复活被提升天，未死的基督徒也要改变身体，一同被提升天，在空中与主相遇；但是这个世界就快要到末日了，地上就会变成魔鬼的巢穴，普天下的人都要被迷惑，他们要聚集与主耶稣作最后一次争战。然而主降临消灭他们、捆绑他们，于是“天国就要全然降临在地上”了。今天，虽然因为福音已经使不少人归向神的缘故，天国已经逐渐实现在人的心里，但我们仍然要努力去争战，直到主耶稣降临的日子，那时，主就要得胜魔鬼仇敌，并要作万王之王、万主之主。今天我们常常这样祷告，一方面是等候主的再来，另一方面是准备好随时参与天空中属灵的争战，这些情景，应该常常在每一个基督徒的心中才对。
“愿你的旨意行在地上、如同行在天上”——这句祷文是指主的国降临之后，地上就太平一千年了（启廿4～6），神学家称之为“千禧年”。那时，主耶稣在地上统治全世界，基督徒也要与主一同作王，一同审判世人和犯罪的天使，于是，神的旨意就通行全地，如同在天上一样了。今天我们这样祷告，一方面是要我们顺服神的旨意，不然，神的旨意不能行在我们身上，又怎能行在全地上，如同行在天上？另一方面，我们要明白神的旨意，就是神的计划和神的工作，使我们可以与神同心同工。我们怎可能只愿神的旨意行在地上、如同行在天上，而我们自己却不知道神的旨意是什么呢？所以，一个与神同心同工的基督徒，必定是一个常常追求明白神的旨意和神的计划的基督徒。我们可以想象一下，当全地的人都服在神的旨意之下之时，神的荣耀就能遍满全地，正如神在圣经所说：“我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。”（民十四21）又说“所以神将他（指主耶稣）升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓二9～11）我们这样愿望，是想到有一天神要统管全宇宙，撒但的权势全然被消灭，主神就要作王直到永永远远了。
以上这“三愿”，其实就是主耶稣要我们常常关心的属灵重点。所以主祷告文是不能一口气背诵的，因为一口气背诵，根本上没有可能仔细地想到其中的内容。主耶稣教我们这样祷告，其实是要我们以这三个重点为我们祷告的主要内容，要我们默想每一点里面的“情景”或“异象”，当我们默想进入这些异象之时，我们的祷告就算是在灵里面祷告，因为想到属灵的境界，想到神的荣耀，想到神的国度、主的再来等等。试问，想到这些境界，人怎可能速速地背诵就可以了解呢？所以，我们的灵修要注重默想属灵的境界。笔者这许多年来，一直习惯在早上敬拜神，默想神的宝座，默想神的国度，默想天上的荣耀和丰盛，却将一切的代祷和祈求，都集中在晩上临睡前的祷告中，而晚上的代祷和祈求，就是主祷告文中的后“三求”了。
五、主祷文的后“三求”
第一求是“我们日用的饮食，今日赐给我们”——请注意“今日”二字，主的意思是不要我们为明日忧虑吃什么，喝什么（太六30～34），但是，假若我们缺乏到一个地步，连今日的饮食都没有的话，主就准许我们祈求了。请自问，我们真的今天没有东西吃吗？可能我们有不少人今年都不愁吃，不愁穿，甚至有一些人今世也不用担忧这些生活的基本需要了。所以，对我们这些今天已经有东西吃的人来说，这句祷告就不适宜了，主藉此提醒我们要感恩才对，同时也提醒我们要关心穷人，将我们剩余的分给他们。当笔者明白了这句祷告的原意之后，笔者已经有差不多二十年没有真正背诵过主祷文了。每次在聚会中，当主席吩咐全体会众背诵主祷文之时，笔者只与他们同心说阿们，但背到这一句，笔者就改口感谢神了。亲爱的读者，你的灵修祷告有没有充满了感谢神赐给你许多的恩典？
第二求是“免我们的债，如同我们免了人的债”——这里形容“罪”像“债”一样。我们犯罪不但得罪人，更是得罪神。所谓犯罪就是“伤天害理”，圣经形容那“浪子回头”的故事，浪子也对他的父亲说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。”（路十五18）我们得罪神，就如同欠了神的债一样。有一次主耶稣设了一个比喩说，有一个仆人欠了主人“一千万两银子”，他求主人，主人就免了他的债。这仆人从主人那里出来，遇见他的同伴，这同伴只不过欠他十两银子，他就不肯免他的债，竟把他放在监里。主人听见这事就大大发怒，将那欠他一千万两银子的仆人带来，指摘他说：“你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的债都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么？”主人就把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。主就这一点劝勉我们说：“你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太十八24～35）现在我们再来看一看主祷文这一句话：“免我们的债，如同我们免了人的债。”请注意“如同”二字，主的意思是说，我们本来没有任何理由求神赦免我们的债的，但我们既然肯免了别人的债，我们就可以用这个作为理由，求神也免我们的债，因为神若不免我们的债，就好像表示我们比神还爱心大一点了。神听了这个理由，祂应该感到很合理，于是就免我们的债“如同”我们免了别人的债一样。但是，我们应该想清楚一点，如果神真的答应我们这个祷告，免我们的债“如同”我们免了别人的债的话，那就糟透了，因为我们各人都没有完全免别人的债，没有彻底地饶恕得罪我们的人，若照着我们免别人债的样子来免我们的债，我们就糟透了。可是，现在事情的次序并不是这样，乃是神赦免我们“一千万两银子”（我们得罪神很多）在先，然后神才要我们同样赦免别人只不过“十两银子”（别人得罪我们不多）在后，倘若我们这样还是不肯赦免别人的债，我们怎可能得神的饶恕，我们岂不是应受双倍责打？读者要知道，“饶恕人”是作为一个基督徒最基本的品德，因为我们怎可能说自己真心相信主饶恕我们，为我们的罪而死在十字架上，却又不肯饶恕别人对我们一点点的过错？主耶稣为了加强这一点真理，祂在“主祷文”之后，立即再加多两节经文来强调说“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太六12～13）所以，我们可以这样说，作为一个基督徒，人际间的关系若不好，神与他的关系也不会好；对人斤斤计较，神也对他斤斤计较。一面恨人，一面祷告，神永远不会听他的。学会什么方法来祷告都没有用。
第三求是“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作那恶者）”——圣经告诉我们：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前十13）请注意“神是信实的”这句话，意思是神会履行主祷文所求的，不叫我们遇见我们不能当的试探，若遇见了，祂就必定救我们脱离那恶者，以至我们能忍受得住。这也是保罗在帖撒罗尼迦后书二章七节所说，神设立一个“拦阻”那恶者出来全面工作的力量，等到世界末日之时，拦阻的力量要被除去，那时，那恶者就可以随意伤害属神的人了。所以这句祷告文，一方面是要安慰我们，叫我们不要太过惧怕魔鬼的势力；另一方面也是为要我们注意，神会保守我们不至遇见超过我们所能忍受的试探，但我们自己就不应该专门去寻找试探，专门去与那恶者拉上关系，若是我们主动地与鬼相交，向偶像或邪灵祈求，神就无法保护我们了。所以，许多人没有注意到，连基督徒也会被鬼附身，被邪灵邪术所害，这是因为他们被引诱去拜祭邪灵魔鬼，接受牠们的好处，向他们求问之故。神是“忌邪”的神（出卅四14），人若在祂以外去拜祭求问别神，神就极其不喜悦，在旧约时代，神吩咐以色列人立为国家法律，将所有交鬼的、行邪术的，都杀死。
以上“三求”就是主要我们关心的，地上生活中最主要的三方面，就是“为有衣有食知足感恩”；“用饶恕来建立美好的人际关系”；“不犯罪，不给魔鬼留地步”。人若在这几方面得胜，他的灵修生活就标准而美好了。
6月3日 | 每日恩典内容
