“灵修生活”这词听起来有点像佛教的修行，或天主教修道土的隐修。其实完全不是这样。我们所说的“灵修生活”并不是一种“功德”性的修练，以为若忽略了灵修，就不能得救；同时这也不是一种“神秘性”的通灵术，叫人因此得到什么超自然的能力或经验。基督教所强调的“灵修生活”，就是每天有一段时间分别出来，专心祈祷和读圣经，这是一种享受，是一种出于属灵生命的自然流露，就如一个家庭，父子之间很自然的有其相处的生活。这不是说，我们可以用“家庭生活”来制造出“父子”的关系来，我们乃是说，“父子”很自然的有其“家庭生活”。同样，我们很难接纳一个自称为真心信主得救，已经成为神的儿女，却没有灵修生活的基督徒，试问为儿女的，怎可能完全不与父亲有任何交往？但我们并不是说，为了要成为神的儿女，我们就要强逼自己天天有灵修生活，因为“神儿女”的身份，并不是用“灵修生活”可以制造的。
读者你已经清楚自己信主得救了吗？那么你的灵修生活怎么样了？也许你说，糟透了，我完全没有灵修生活，那么我就是未得救的了，请给我一点时间，我要重整我的灵修生活，免得我不能得救。不！即使你重整了你的灵修生活，你还是未得救的，因为灵修生活不能叫人得救。你若真的未清楚得救，你就须要重整你的信仰，看一看你自己到底是怎样信主的，你信些什么？你与主耶稣的关系怎样？你若信得准确，以至你真的得救，成为神的儿女了，你就会感到灵修生活是“生命的自然流露”，你会很自然地与神相交，像你很自然地在家中与你地上的父亲一起生活一样。
因为“灵修生活”是“生命的自然流露”，所以不是一件深奥难明的事，也不是一件要学很久才会的事，其实这是一种享受，是所有神的儿女们都晓得的。也许这句话将读者你弄得糊涂了，你和许多人都感到，最头痛的事就是不知道该怎样灵修。每天要到神的面前祷告，都不知道该说些什么?每天拿起圣经要来看，都不知道圣经在说些什么？因此，每次的祷告都是很简单的，祷告来祷告去，都是那几句话；读圣经就是最闷的时间，因为不明白，所以每一次拿起圣经来要读的时候，总是想要睡觉的。
亲爱的读者，如果你灵修的情况是这样，你就要留意你的内心感受了:假若你因为自己不会灵修，而感到焦急起来，你很渴望你与父神有一个正常的关系，只是你不知道应怎样做的话，那么，你的情况还算是好的，因为你的心态正常，只是没有人教导你怎样灵修罢了；假若你的内心并没有羡慕要与父神建立一个甜蜜的关系，你反而讨厌灵修，你每次祈祷和读圣经就有抗拒感，你甚至因为灵修的问题而有点不想信耶稣，那么，你就是未得救的假基督徒，你还是未真心信耶稣的，你与神没有“父子”的关系，要逼你每天亲近祂，当然是一件苦事了。
以上两种情况，如果你是属于后者，你就要重新检讨你的信仰，诚心来到种的面前，认罪悔改，承认主耶稣基督为你死在十字架上，离开罪恶的生活，以信心和爱心来接受祂的救赎大恩，以感激和全人委身来表示你信主的决心，将生活和生命的主权交给主，立志至死跟随祂，使你确实的靠恩得救。如果你是属于前者，那么你仔细看这一本书，就对你有帮助了。
一、求主教导我们祷告
灵修生活分开“祷告”和“读经”两方面，在此先与读者交代怎样祷告这一方面，然后才再交代怎样读圣经。
原来不但读者你不晓得该怎样祷告，保罗在罗马书八章二十六至二十八节那里也指出，严格来说，每一个人都不晓得怎样祷告的。保罗说:“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”保罗的意思是，最会祷告的人，在神面前都算为不会祷告，因为不晓得神的旨意，但圣灵照神的旨意替我们祷告，将我们心中的叹息转告神（请注意，这”叹息”不是圣灵的，乃是由我们的内心发出的，“因为鉴察人心的神”这句话表明了圣灵将来自我们内心的叹息转告神），神就晓得圣灵的意思，叫万事互相效力，来成就我们心中所求的事。感谢神，祂赐圣灵给每一个重生得救的人，因着圣灵的帮助和代求，我们就是不会祷告，只会叹息，神也听明白了。所以，我们没有一个人可以用“不晓得怎样祷告”为理由，而不去祷告，问题不是在我们晓得不晓得，乃是在我们有没有“心”，和我们的“心”中有没有圣灵，有“心”而又“顺从圣灵”的人，就是叹息，神也乐意听的。
虽然我们没有一个人晓得当怎样祷告，有圣灵照神的旨意替我们祷告，神就能够叫万事都互相效力，使我们得益处，但是这不等于我们不需要祷告，不需要学习祷告得合神的心意，神仍然要我们学习怎样祷告，好叫我们能与神同心同工。所以，主耶稣的门徒就为这一个问题来问祂，说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”（路十一1）请读者注意，普天之下，再没有一个人教导我们祷告胜过主耶稣的（请参阅笔者拙著《灵修生活》并小册《最理想的灵修》，种籽出版出版），因为主耶稣是神，是天父十分喜悦的爱子，是最了解神的心意的，祂的祷告从来没有一次神不听的（约十—41~42），祂的祷告生活更是叫任何人都佩服的，所以，我们研究怎样祷告，最好就请主耶稣亲自来教导我们了。很可惜，今天有许多人反去请教“东方神秘主义的大师”和“中世纪时代天主教的修道士”，以为他们的“打坐”方式会对祷告很有帮助，以为他们的冥想会使我们通到灵界与神相通，以他们的灵修方法会带来更深地与神相通，这是极之危险的。我们根据圣经的真理知道，没有任何一种方法可以叫我们特别得神的喜悦，或从神那里得到启示，反之，用方法去通灵，常常会通到邪灵那里去，我们就会被邪灵欺骗。亲爱的读者，尤其是到了末世时代，邪灵会越来越普遍地迷惑人，好叫普天下的人都拜那假基督，这是我们属神的人不能不小心的。
二、祷告不可效法人
根据马太福音六章五至十五节，主耶稣基督教导我们祷告，祂先要我们注意两方面的“鉴戒”，其一、是“不可像那假冒为善的人”——祷告时口对神说话，心却是对准人；其二、是“不可效法外邦人”——用人的方法强化祷告词。
现在先让我们来讨论一下第一个鉴戒：
“不可像那假冒为善的人”祷告时口对神说话，心却是对准人。主说：“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人。爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”
主耶稣所指的“假冒为善”的人，就是当时的法利赛人。他们原是热心摩西律法的，很熟圣经，很严谨摩西的律法，但却是只有外表，没有内心；在公众面前就热心，在私底下的生活就犯罪作恶。例如：他们常常在公众的场合大声祈祷说：“神啊，我感谢你，因为我不是女人。”他们看女人为低阶级的；又说：“神啊，我们感谢你，因为我不是外邦人。”他们看所有外国人都是不洁净的动物，好像猪不洁净一样。他们将经文佩戴在额上和手上，认为这样就是履行了摩西的律法了；他们喜爱在筵席上坐首位，或会堂里的高位，因为他们自认是高人一等的；他们喜欢别人在公众的场合称呼他们为老师，自以为比别人更有智慧。可是，他们的行为却是要不得的。他们侵吞了寡妇的财产；勾引一个人入教，又绊跌他，使他做“地狱之子”；他们认为指着圣殿的金子起誓才有效，指着圣殿起誓是算不得什么的；奉献只不过一点点，但罪恶就犯大大的，例如不孝、勒索、放荡等；主责备他们如同粉饰的坟墓，里面载满了死人的骨头。这样的行为，神怎么会听他的祷告呢?
现在他们又加多一件假冒为善，就是祷告时，“口对着神说话，心却对准人”，因为他们想要在众人面前得人的称赞。亲爱的读者，老实说，口对神心却对人，这样的祷告态度，今天还是多着呢！许多很会祷告的人常是这样，因为要得人的称赞；许多自认不会祷告的人也是这样，因为怕被人讥笑。总而言之，凡是“口对神说话，但心却对准人”的祷告，都是假冒为善。反之，即使你是不晓得当怎样祷告，但出自你内心真诚的叹息，神都乐意垂听。所以，问题不在祷告的词句是否美丽，乃在内心是否真诚。正如大卫犯了罪，他认罪祷告说：“我向你犯了罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶……你所喜爱的是内里诚实。”（诗五十一4、6）主耶稣在教导我们敬拜父神的事上也曾这样说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（约四23～24）读者可以用常理来想一想，如果你是无所不知的神，你明知一些人假冒为善，你会不会喜欢这样的人到你面前来求你？你岂不是喜欢人真诚来与你谈话吗？所以真诚是我们灵修最重要的秘诀。
所以，我们每一次灵修祷告，都要想到我们是来到至圣的神面前，如果我们这样想，我们就不会马虎了事，不会灵修间断，不会态度不恭不敬，不会胡言乱语。反之，我们会每天固定时间的，好像与一位至尊贵的“大人物”约会一样，不敢迟到，不敢轻慢，乃是战战兢兢，又恭恭敬敬的，跪在神面前，对准神祷告。许多人灵修失败的经验都是因为在神面前不恭不敬，态度随便，以至感到灵修可有可无，于是灵修就乏味，不能持久了，因为实在来说，他们不是向着神祷告，而是“自言自语”而已。
现在我们来思想一下第二个“鉴戒”：
“不可效法外邦人”——用人的方法强化祷告词。主耶稣说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了，必蒙垂听。你们不可效法他们，因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”（太六7、8）所谓“外邦人”，按这词的原来意思是“外国人”，但按主耶稣在这段经文所指的意思是“外人”，就是“父家以外，没有神的儿子身份的‘外人’”。如果我们是神的儿女，作为天父的神，既然早已知道我们所需要的，就不会因为我们的“重复话”而特别答应我们的祷告的。但那些不信主的“外人”，他们早已习惯了异教的“念经”或“念咒”的做法，以为 “祷告越长越好”，不惜用人的方法，甚至用异教的方法，去加长祷告文，以为这样做神就会垂听了，这是何等错误的事。这种观念，自然将神当作”糊涂神”或 “只听人祷告的声音，不听内容”的神，这是歪曲神的神性，与制造偶像的罪类同。
其实这种 “増长祷告”的观念，其不良的意义主要是借用“人的方法来强化祷告”，以为神会受这些方法“影响”，从而答应人的祷告。今天借用人的方法来强化祷告的例子很多，就如：
由“打坐”或“冥想”的方法变出来的默想方法，他们会鼓励人怎样呼吸，怎样坐，怎样重复地想着或说着什么，然后练习的人就会渐渐“听见”或“看见”灵界的事物，他们解释说，道就是“异象”，其实是“幻觉”，甚至是“邪灵的欺骗”，读者小心这一类的方法，其实是变相的“通灵术”，是圣经严禁的。
由印度教传入西方社会而成为“新时代运动”的“积极思想”，今天也传入了基督教，他们改称为“信心”，其实是“对自己的信心要有信心”、或“第四空间”、或“幻视成真术”、或“积极思想形态”等名称，其理论是借着人的强烈想象力去应用存在于空间的“属灵定律”就可以创造事物，行神迹、治病、发财、成功等。他们认为不论术士或耶稣基督，都是用这存在于空间的 “属灵定律”来行神迹迹的。其实按圣经真理，根本上就没有存在于空间的“属灵定律”，任何人也不可能凭什么方法行神迹，这全是邪灵的欺骗技俩而已。全能的神子耶稣基督怎可能靠应用空间的定律来行神迹？若是这样，祂就不是神了。今天由 “积极思想”变化出来的 “幻视成真术”更导人灵修默想，教人用强烈的想象力去幻想耶稣基督的出现，或灵界的事物，这样，灵修时就可以“通灵”了。读者小心这方法幻想出来的不是耶稣，而是邪灵的化身，误信了就不堪设想了。
此外，有一些人又以为，用“说方言”的方法来祷告，才是 “用灵来祷告”，这样的祷告能使内心更充满平安和快感。有不少神的仆人们起来研究今天流行于基督教、天主教，和不少异教的 “说方言”运动，发现促使他们说方言的灵，原来是邪灵（请参考拙著《灵恩运动全面研究》一书，角声出版社出版）。再者，我们看见今天鼓吹说方言的灵恩派聚会，多为疯狂式的，大叫大喊，甚至有不少因而昏迷抽筋倒地的，这样混乱的聚会，根本就是圣经所禁止的（请参考林前十四33、40）。我们不反对说真方言，但假冒的说方言既然是出自邪灵，我们就不能接纳了。其实，既然我们承认主耶稣是神的儿子，祂所教导的祷告方法是最好的，而主耶稣并没有教导我们用方言祷告，主自己一生也没有说过方言，我们为什么还追求用方言祷告呢?
用人的方法来强化祷告的例子真是多得很，有的强调不停说“哈利路亚”；天主教强调以念珠来数算念经的次数，念得越多越好；有的认为“连锁性”的通宵祷告最好（即每人一小时，由晚上七时接连到天亮的方法），以为神特别喜爱人通宵祷告，谁知，许多人因为过度疲倦而精神不支；有的认为每次祷告就要用某种“低沉的半音调”来祷告才有气氛；有的则强调到某些所谓“祷告山”祈祷才会被圣灵充满；有的强调祷告到地震，或有热力从脚而上，或由头而下，这样才算是得着“灵洗”……总而言之，凡教导人用“人的方法”来作一种特别方式的祷告，都是错误的，都是迷惑人的手段，读者千万不要上当。
亲爱的读者，其实学习“祷告”不是一下子就可以祷告得很成熟，也不一定是祷告越长就越好的。许多时候，那些追求祷告美词的，追求祷告情绪的，追求祷告感受的，都因为追求的方向有了偏差，就上了仇敌魔鬼的当。笔者惧怕当一个人以为自己祷告有了“经验”，晓得怎样用“美丽的词句”和“特别的方法”来使他的祷告变得像某些基督徒一样“长而动听”，到那时，老实说，神可能要与他疏远，不再听他的祷告了，因为他所求的是美丽的祷告本身，而不是祷告的“对象”，他的祷告就变成“假冒为善”，因为他所要求的，就是像别人一样会祷告，为得人的称赞，他的祷告并不是为了“亲近神”。试想，作为天父的，岂不是要求做儿女的对祂存单纯的心，多过要儿女学会向祂说一大堆美丽的话吗?
